【勞動(dòng)大家談】新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的唯物史觀根基與價(jià)值意蘊(yùn)

“勞動(dòng)”是人類最基本最值得激情謳歌的實(shí)踐活動(dòng)。但在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，勞動(dòng)都被看作是低級(jí)的維持生命存在的謀生活動(dòng)，處于被輕視、被漠視的地位。西方先哲亞里士多德將人類活動(dòng)分為理論思考、政治活動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐三種類型，認(rèn)為勞動(dòng)等創(chuàng)制活動(dòng)是奴隸從事的最低等的活動(dòng)，高貴的人應(yīng)該從事理論“沉思”或政治活動(dòng)。亞里士多德對(duì)勞動(dòng)地位的貶低對(duì)西方影響頗深，以至于當(dāng)代哲學(xué)家阿倫特仍然堅(jiān)持勞動(dòng)只具有工具性，不具有目的性。在中國(guó)，勞動(dòng)也與“下里巴人”緊密相連，有著“勞心者治人，勞力者治于人”唯心史觀結(jié)論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)，就是在人類思想史上首次實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者偉大作用的革命性認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代弘揚(yáng)偉大勞動(dòng)精神，推動(dòng)全社會(huì)崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的唯物史觀的根基。

勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件

唯物史觀首先在存在論上確定了勞動(dòng)的根基性和前提性價(jià)值，認(rèn)為勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，是理解整個(gè)人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的根本鎖鑰。人是社會(huì)的主體，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史存在的前提是必須有現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)體的人的存在，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在一刻也不能離開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。“一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”因而，勞動(dòng)是全部人類歷史的第一前提和第一個(gè)歷史性活動(dòng)。勞動(dòng)將人從純粹的自然性中解放出來(lái)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，在人與人的活動(dòng)中形成一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，完成社會(huì)構(gòu)建和國(guó)家建構(gòu)，延伸至人類社會(huì)的方方面面，最終就構(gòu)成了整個(gè)人類世界，形成整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史。人類歷史是由現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)所創(chuàng)生的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了人類歷史，也創(chuàng)造了人自身。

勞動(dòng)是人類特有的對(duì)象性活動(dòng)

唯物史觀在本質(zhì)論上肯定了勞動(dòng)的屬人性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是個(gè)體價(jià)值的呈現(xiàn)方式。勞動(dòng)精神本質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)屬人性的充分肯定。對(duì)象性存在是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在方式，沒(méi)有對(duì)象性的活動(dòng)客體，也就沒(méi)有作為活動(dòng)主體的人。“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物。”也就是說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只有通過(guò)勞動(dòng)這種對(duì)象性活動(dòng)才能獲得生存發(fā)展資料并展現(xiàn)自身，確證自己的類本質(zhì)，彰顯自己的主體性存在。勞動(dòng)是最主要的感性對(duì)象化活動(dòng)，正是在這個(gè)意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。對(duì)于人自身來(lái)說(shuō)，人通過(guò)勞動(dòng)展現(xiàn)出自己的本質(zhì)力量，勞動(dòng)是個(gè)體價(jià)值最主要的呈現(xiàn)方式。也就是說(shuō)，勞動(dòng)不僅僅是獲取謀生資料的活動(dòng)，更具有人類和社會(huì)發(fā)展的存在論價(jià)值，是人改變自身、改造社會(huì)和創(chuàng)造世界的偉大實(shí)踐活動(dòng)。因而，勞動(dòng)絕非新教倫理中服侍上帝的低微的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)詞，而是整個(gè)人類歷史的根基所在。勞動(dòng)者也絕非某種低劣人群的精神外化工具，而是人類物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明的創(chuàng)造者。重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者，是對(duì)人在勞動(dòng)中獲得人的屬人本性確證自身存在價(jià)值的充分肯定。勞動(dòng)精神作為勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中所展現(xiàn)的精神風(fēng)貌，本質(zhì)上是人類通過(guò)勞動(dòng)確證自己的類本質(zhì)和獲得自己的屬人性的精神追求，是人超越動(dòng)物性存在、追求屬人性存在的精神特質(zhì)的總和。

勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉

唯物史觀在價(jià)值論上揭示了勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉，勞動(dòng)精神是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的充分肯定。勞動(dòng)是人類獲得人類生活資料和生產(chǎn)資料的主要途徑，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式變革的決定性因素。但在資本家的眼中，勞動(dòng)是生產(chǎn)資料的構(gòu)成部分，勞動(dòng)價(jià)值僅是商品價(jià)值的一部分，資本家購(gòu)買了勞動(dòng)就可以獲得任何勞動(dòng)所得的收益和利潤(rùn)。資本主義生產(chǎn)方式把勞動(dòng)變成資本控制的對(duì)象，通過(guò)掠奪工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富，剝奪了勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由和社會(huì)權(quán)利。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)還通過(guò)“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值”的認(rèn)識(shí)來(lái)貶低和抹殺勞動(dòng)價(jià)值。馬克思從勞動(dòng)的二重性決定商品的二因素中發(fā)現(xiàn)了資本家的秘密，這就是毫無(wú)人性地剝奪工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)發(fā)財(cái)致富；發(fā)現(xiàn)了“勞動(dòng)的量”決定商品的價(jià)值量，從而揭示了價(jià)值的秘密，即勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的源泉。當(dāng)然，對(duì)于生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)，馬克思更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。今天，勞動(dòng)的形式和樣態(tài)發(fā)生了巨大變化，但勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造源泉的光輝論斷，為新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)根基。

勞動(dòng)解放是對(duì)資本邏輯的徹底超越

唯物史觀從實(shí)踐論和目的論上指明了自由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的路徑，認(rèn)為勞動(dòng)解放歸根結(jié)底是要超越資本邏輯，使勞動(dòng)真正占據(jù)社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。資本與勞動(dòng)的矛盾是現(xiàn)代生產(chǎn)方式一對(duì)基本矛盾。在雇傭勞動(dòng)制度下，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性和被迫性勞動(dòng)，異化為對(duì)人的勞動(dòng)自主性的剝奪。勞動(dòng)者的主體地位在經(jīng)濟(jì)上受到無(wú)情的剝奪，在政治上受到嚴(yán)重威脅。為了使勞動(dòng)從資本的束縛下解放出來(lái)，馬克思賦予了作為勞動(dòng)“人格化”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)神圣使命：通過(guò)革命消滅資產(chǎn)階級(jí)，建立公有制，最終把人從資本主導(dǎo)的一切政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中解放出來(lái)，從不平等的階級(jí)關(guān)系中解脫出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)回歸，勞動(dòng)異化也會(huì)被徹底揚(yáng)棄。“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”恩格斯也強(qiáng)調(diào)，那時(shí)“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)。”揚(yáng)棄資本邏輯對(duì)勞動(dòng)的占有是勞動(dòng)解放的核心主題，也是自由勞動(dòng)精神彰顯的前提。新時(shí)代弘揚(yáng)勞動(dòng)精神就是要堅(jiān)信“兩個(gè)必然”邏輯，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，通過(guò)解放勞動(dòng)和解放勞動(dòng)者，采取有效措施徹底揚(yáng)棄和超越資本邏輯，從而在促進(jìn)勞動(dòng)解放過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人對(duì)于自身本質(zhì)的真正占有。

【本文系2021年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“思政課程與課程思政協(xié)同育人的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐教學(xué)模式研究”（21SK1156002）階段性成果】

（作者系西安財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、教授）